復言也哉者，痛傷之辭。中医强调“治未病”，即在疾病发生之前进行预防。在中医看来，人体内部环境的平衡是健康的基础。復言也哉者，痛傷之辭：这表达了老子对当时社会现象的深刻痛惜和哀伤。这段文字在中医思维中有着深刻的运用。这些都是中医思维中不可或缺的重要组成部分。

无论是修养身心还是治理国家，效仿“道”的无为都能带来益处。这种顺应自然、无为而治的理念，在中医辨证中得到了广泛的应用。此外，“不言之教，法道不言，师之以身”等理念也在中医辨证中得到了体现。

反朴第二十八;知其雄，守其雌，為天下谿。雄以喻尊，雌以喻卑。人雖自知其尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也。為天下谿，常德不離，人能謙下如深谿，則德常在，不復離於己。復歸於嬰兒。當復歸志於嬰兒，惷然而無所知也。知其白守其黑，為天下式。白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭，明白當復守之以默默，如闇昧無所見，如是則可為天下法式，則德常在。為天下式，常德不忒，人能為天下法式，則德常在於己，不復差忒。復歸於無極。德不差忒，則常生久壽，歸身於無窮極也。知其榮，守

无源第四道沖而用之沖，中也。中医辩证思维运用 在中医看来，人体的健康与阴阳平衡密切相关。综上所述，“道冲而用之或不盈”等道家思想在中医思维中的运用，主要体现在强调阴阳平衡、顺应自然、无为而治以及重视内在调养等方面。

安民第三不尚賢，賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。使民不爭。不爭功名，返自然也。不貴難得之貨，言人君不御好珍寶，黃金棄於山，珠玉捐於淵也。使民不為盜。上化清靜，下無貪人。不見可欲，放鄭聲，遠美人。使心不亂。不邪淫，不惑亂也。是以聖人之治，說聖人治國與治身同也。虛其心，除嗜欲，去亂煩。實其腹，懷道抱一守，五神也。弱其志，和柔謙讓，不處權也。強其骨愛精重施，髓滿骨堅。常使民無知無欲。返樸守淳。使夫智者不敢為也。思慮深，不輕言。為無為，不造作，動因循。則無不

養身第二天下皆知美之為美，自揚己美，使彰顯也。斯惡已；有危亡也。皆知善之為善，有功名也。斯不善已。人所爭也。故有無相生，見有而為無也。難易相成，見難而為易也。長短相較，見短而為長也。高下相傾，見高而為下也。音聲相和，上唱下必和也。前後相隨。上行下必隨也。是以聖人處無為之事，以道治也。行不言之教，以身師導之也。萬物作焉各自動也。而不辭不辭謝而逆止。生而不有，元氣生萬物而不有為而不恃，道所施為，不恃望其報也。功成而弗居。功成事就，退避不居其位。夫唯弗居，夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身�

道可道，謂經術政教之道也。非常道。非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。名可名，謂富貴尊榮，高世之名也。非常名。非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。無名，天地之始。無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。有名，萬物之母。有名謂天地。天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。故常無欲，以觀其妙；妙，要也。人常能無欲，則

踏罡步斗的术语、用品、步法、技能介绍第一章：符咒与步罡踏斗法术步罡踏斗对于道术家来说，是在斋醮、画符、作法、通神时，必须学习的一项法术。而在道家称之为：步罡踏斗的目的是为了和神沟通。