重庆长寿区云台观四川赵氏药王门赵启旭玄门讲经《道德经》--养身之中医辩证思维运用

養身第二

天下皆知美之為美，自揚己美，使彰顯也。 斯惡已；有危亡也。皆知善之為善，有功名也。 斯不善已。人所爭也。 故有無相生，見有而為無也。難易相成，見難而為易也。長短相較，見短而為長也。高下相傾，見高而為下也。音聲相和，上唱下必和也。前後相隨。上行下必隨也。是以聖人處無為之事， 以道治也。 行不言之教， 以身師導之也。 萬物作焉各自動也。而不辭不辭謝而逆止。生而不有，元氣生萬物而不有為而不恃，道所施為，不恃望其報也。功成而弗居。功成事就，退避不居其位。 夫唯弗居， 夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知疾。上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。

白话文

天下人都知道美之所以为美，是因为各自都彰显、夸耀自己的美，这样，就有了丑陋的概念。有了丑陋，也就预示着危亡的开始。都知道善之所以为善，是因为各自都追求功名，这样，就有了不善的存在。追求功名，也就成了人们争夺的对象。因此，有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这些都是永恒不变的道理。

所以，圣人用无为的观点对待世事，推行不言的教化。他们让万物自然兴起而不去倡导，生养万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己能，功成业就而不居功自傲。正因为圣人不居功自傲，所以他们的功绩永远不会离开他们。他们的福德常在，不会离开他们的身体。这句话还告诉我们，不能盲目追随那些只说不做或者言行不一的人。君主的言行对百姓有着深远的影响，一旦君主开了不好的源头，下面就会产生各种弊端，这些弊端的变化，无不引起社会的动乱‌。

中医辨证思维

将“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”等观点融入其中，强调事物的相对性和相互依存关系。在中医看来，人体内的阴阳平衡是健康的基础，而阴阳的平衡正是通过相互对立又相互依存的关系来维持的。正如美与丑、善与恶的存在是相互依存一样，人体内的阴阳也是相互依存、相互制约的‌。

道家思想中的“有无相生，难易相成”等观点，在中医辩证思维中被用来解释人体生理病理的复杂变化。中医认为，人体内的各种生理病理现象都是相互关联、相互影响的，正如有无、难易等概念的相互转化一样。因此，在治疗疾病时，中医注重从整体出发，综合考虑各种因素，以达到调和阴阳、平衡气血的目的。

“圣人处无为之事，行不言之教”等道家思想，在中医中体现为强调顺应自然、无为而治的原则。中医认为，人体的生理病理变化与自然环境、社会因素等密切相关，因此治疗疾病时应顺应自然规律，避免过度干预。同时，中医也注重通过调整患者的生活方式、饮食习惯等来达到治疗疾病的目的，这种治疗方式正是无为而治思想的体现。

此外，中医辩证思维还重视内在调和，认为人体的健康与否取决于内在脏腑经络的和谐与否。这一观点与道家思想中的“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”等观点相呼应。中医认为，治疗疾病时应注重调和内在脏腑经络的关系，使其恢复和谐状态，从而达到治愈疾病的目的。这种治疗方式强调内在调和、不居功自傲的态度，与道家思想中的无为、不争等观念相契合。

综上所述，“天下皆知美之为美”等道家思想在中医辩证思维中的运用，主要体现在强调阴阳平衡、顺应自然、无为而治以及重视内在调和等方面。这些思想为中医提供了重要的理论指导和实践依据，使中医在维护人类健康方面发挥着独特的作用。